莆田著名十音八乐

歌舞的历史

莆田歌舞历史悠久，唐开元年间（713-741），莆田美女江采苹被太监高力士选入宫，被唐明皇封为梅妃，其弟随同进觐后封为国舅，赐带一班梨园子弟返乡，歌舞伎艺因此流传莆仙。咸通二年（861年）莆田县排百戏迎接福州玄沙寺主持宗一禅师，百戏中包括歌舞。

五代十国时（907-960年），诗人詹敦仁由河南固始避乱隐居于福建仙游植德峰下，后出任清溪（今安溪）县令，其《清观堂集》载有一诗：万灶貔貅戈甲数，千家罗绮管弦鸣。柳腰舞罢香风度，花脸妆匀酒晕生。由此可知五代时仙游等地的音乐歌舞情况。

莆田蝴蝶舞

宋太祖杯酒释兵权，鼓励部下置家属、乐歌舞。官员有家妓家乐。连北宋廉臣蔡襄家宴时也自咏“庭有美音非独乐，会多炎夏自多风”。官风影响了社会。莆田人方梅叔仅是个塾师，也买歌妓数十人，家中整日“吹笙鼓琴歌舞，以娱宾客”。

元时，传入了唢呐等乐器。明嘉靖时，兴化府出现了穿九莲歌舞。莆田人林兆恩于嘉靖三十三年（1554年）创三一教，他根据道教抛莲灯的仪式，结合莆仙民间舞蹈编成穿九莲歌舞宣传教义。那九莲艺人，至今还有50多人，保存120种曲牌。清和明国，兴化府民间喜庆时，仍有春江游船、棕轿舞、舞九鲤、跳五兽、寒山拾得等传统舞蹈。

解放后，人民政府挖掘、整理民间舞蹈。仙游县文化馆蒋金读、岳开铸根据明代“穿九莲”歌舞改编的“九莲灯”9人歌舞，1957年晋京参加全国民间音乐舞蹈会演，获优秀剧目奖、演出奖，被拍成电影艺术片，编入《优秀民间舞蹈》一书。莆田县实验剧团陈金标根据莆仙戏《瑞兰走雨》折子戏编导《双莲灯》舞蹈，由肖祖植改编音乐；获省民间舞蹈会演创作奖，并由省歌舞团移植加工，1959年赴京参加国庆10周年晚会演出，《走雨》获文化部创作奖，拍成电影、出版画册。陈因此加入中国舞蹈家协会，参加了全国文化会。

1960年，仙游童谣歌舞《骑蔗王上北京》、莆田《烧土舞》、《龙灯舞》等晋京参加全国业余文艺会演。1962年，仙游县石马公社创作、蔡贞住的《木兰渔舟》，由七位女演员表演，晋京参加全国业余文艺会演，获优秀演出奖，拍成电影纪录片，东方歌舞团体到仙游学习后作为保留节目，此后，仙游县有7个节目获省文艺会演演出奖。

1976年后，仙游县舞蹈《还春》参加省文艺会演。1987年6月，莆田市少儿两人舞蹈节目《捉蟹》获“中国少年儿童歌舞（录像）会演》表演二等奖，并进中南海汇报演出。1988年，仙游县举行首届单、双、三人舞比赛。1922年，仙游县代表队参加省舞蹈集成展演，获组织奖和演出优秀奖。1933年4月15日，莆田市少儿艺术团的名义一行24人出访土耳其、希腊、罗马尼亚、保加利亚、俄罗斯五国，并参加第15届国际儿童艺术节、国际儿童民俗艺术节活动。返国后于6月晋京汇报演出。

皂隶舞

保护性的传统传承的歌舞

莆田目前歌舞保护性的传统传承，仍然是保持莆仙舞蹈艺术生命力的主要途径和方式。以下例举几种代表性舞蹈。

棕轿舞

棕轿舞是流行于莆仙全境的一种舞蹈，道具棕轿的轿身多为木构，末梢饰棕，故名，一般用于民间信俗活动。莆仙棕轿舞花样繁多，被列入非遗名录的有南门棕轿舞和湄洲棕轿舞。此舞蹈有跳棕轿与摆棕轿两种，主要以锣鼓相和。跳棕轿舞蹈性不强，更偏于民俗体育的操舞一类，而摆棕轿则比较注重舞蹈的美感，其舞由人物体态、肢体力量、摇摆角度和综合表演共同结合而成，是一种富有刚性、弹性及一定竞技特点的民间舞蹈。

莆仙各地的棕轿舞各不相同，有的以跳棕轿为主，有的以摆棕轿为主，有的则二者兼具。此舞蹈一般不使用法师及专业神职人员，只以当地村民为舞者。有的地方会与旗、凉伞等一同起舞，而有的村庄则只以跳棕轿或摆棕轿为单独环节。据传在数十年前，莆仙山区进行棕轿舞时，还有盛装青年女子围于火堆前演唱山歌，歌词一般为祈福与抒情之意，其间往往引出男女对唱。而现今此习俗已逐渐淡出了节庆内容。

九鲤舞

又称“九鲤灯舞”，民间传说，隋炀帝开运河、造龙舟南游，下令沿河各地排歌舞迎贺。河南禹门县人民创此舞蹈，后随北方汉民南迁传入莆仙。一说可能自潮州传入。此舞蹈盛行于莆田黄石一带，每年春节上元佳节，都会表演此舞以庆祝五谷丰登。据记载，20世纪60年代黄石沟边村民擅长此舞。又相传此舞源于唐代百戏，不仅有特定的身步、技巧、阵型，并有“嬉游、觅珠、围珠、抢珠、跳龙门”等5个表演程式。舞蹈表演时，人们会在鱼龙灯内点上洋油蜡烛，并以手持鱼灯的舞者为主，其余人或手持火把，或肩扛龙门，加上后台配乐，随着时缓时疾的打击乐节奏，不断变换阵型。此舞名字中所谓“九鲤”，并不都是指鲤鱼，而是由九种不同的水族组成，包括龙（蛟）、鳌、鳜、鲈、鲡、鲤、鲫、花鱼、金鱼。民间根据“鲤鱼跃龙门”传说，以鲤作代表给舞蹈命名。

九鲤灯舞根据这九种水族的外形，扎制成九种不同的鱼灯，制作道具时，每种鱼灯肚下中间都会装上木把，方便舞者抓握时施展动作。由此可见，此舞蹈不但在表演艺术上具有一定的历史传承，在舞具制作工艺上，也形成了一支可贵的民间技术传承队伍。二者之间是一种紧密无间的伴生关系。

涵江镇前乩僮打铁球（莆田市非物质文化保护）

僮身舞

莆仙地区的民间巫舞，主要用于宫庙行傩及元宵传统节庆等，最典型的要属装扮所谓“僮身”的巫式舞蹈。僮身在民间也叫僮主，一般都有“降乩”的成分，传承着闽越“崇巫尚鬼”之古老遗风。这种舞蹈多在游神出巡、跳火、放焰火等活动中使用，有的“僮身”之后紧跟着一群人，有的宫会给每个人配一只扁形小鼓，民间称为“法鼓”，单锤击打并齐声合唱咒语。有的宫庙还会再加配一种环形铜铃与法鼓声相和，边行边唱，边敲边摇。各宫庙具体表演细节与一般巫舞形式略有不同，但在咒语吟唱的旋律与铃鼓节奏相结合下，一般都有一语一鼓、一鼓一铃的特点，形成以“咚呤、咚呤、咚呤”为主的“三、五、七”基本调式与节奏规律。吟唱抑扬顿挫，速度有快有慢，所和铃鼓亦有高低疾徐的变化。

而僮身则在这种节奏与旋律下，或立于人群中，或端坐轿椅上，以反复的“定型—变化—定型”姿态行傩。当立于人群中时，一般为半蹲或者偻腰姿态；而坐在轿椅上时，则会通过抬轿人来回地奔走来配合节奏完成僮身高低变化。莆仙的这种僮身舞一般只有基本动作，其舞蹈艺术性并不强，但通过配合音乐与鼓点，现场却能给人一种较强烈的仪式性感染力。在当代，这种僮身舞仍有较多民间传承，如湄洲岛的莲池宫、涵江镇前大路五显宫等。

八班舞

“八班”是莆仙民间对皂隶的俗称，故此舞也称皂隶舞、皂隶摆、皂吏舞，据传由古代“乡人傩”发展而来，在古代官员出巡时也用于鸣锣开道、耀武扬威的仪式。也有认为此舞是莆仙地方上傩舞与讶鼓舞结合的产物。八班舞在有些村镇游神活动时，只是由本地村民身着皂隶服装、手执道具，按路线完成巡游等仪式而已。而在另一些区域则有传统舞蹈内容，例如仙游枫亭麟山宫、朱寨宫、龙珠宫，城厢区灵川东汾五帝庙、东海西厝灵岩殿等。传统皂隶舞大致由请牌、开道和收牌三个部分组成。伴奏音乐一般比较简单，各个宫庙的伴奏音乐虽有所不同，但多为锣鼓乐加上长1.2—1.6米的铜长号，民间也称箫呐、唢呐、呼头、哨叭等。现今也有使用莆仙十音八乐进行伴奏的。该舞蹈动作粗犷威武，横向流动的线条比较多，基本动作有“盘腿跳”“左右跳步”“左右望”“左右摆”等。

九莲灯

又名“九品莲花灯”，是民间信仰“三一教”中为死者超度亡灵的法事舞蹈。此舞多在夜间表演，表演者手执莲花灯以大圈绕场或者多圈交集而舞，有丰富的队形变化。脚步或慢或快，灯随人舞，有较多的旋转动作。此舞蹈仪式性强，一般分“三出花”，第一段跳“下三品”，第二段跳“中三品”，第三段跳“上三品”。每一品中均有二阙唱词，并在每一段中穿插演唱三一教教义，如《劝世文》《十归空》等。有唱段时，一般只唱不舞。“九莲灯”舞蹈相传是三一教主林兆恩嫡传弟子卢文辉、陈衷瑜所创，后经三教弟子传承并传播到全国许多地方。大抵有三一教祠堂的地方，都还有此舞蹈的传承。