文丨老城实纪

五台山，位于山西省五台山区，是中国的佛教四大名山之一，五台山的佛教寺院与印度、尼泊尔、不丹等国的佛教寺院有密切关系，其教派、法事活动等都有着浓厚的佛教色彩。

五台山上分布着大大小小百余处寺院，其中规模较大、历史悠久的有25处，如显通寺、塔院寺、菩萨顶、南山寺、西庄院、殊像寺等。

这些寺庙中除了显通寺是藏传佛教之外，其余均为汉传佛教寺院。此外，在五台山上还保存着大量的音乐和舞蹈艺术，如《普贤十愿》等经文音乐，还有《观音普门品》《无量寿经》等经文舞蹈，这些佛经音乐及佛舞艺术中蕴含着深厚的历史文化内涵和艺术价值。

五台山佛乐是用梵文、藏文等多种文字写成的，唱腔由佛号和唱词组成。佛号大多为六字、十字、梵音或藏文。唱词主要是赞颂佛陀的功德，内容包括赞佛、赞僧、赞圣、赞菩萨等等。

其音乐结构与其他地区的佛乐不同，它没有严格的曲谱，一般是以佛号为基本旋律，用佛教音乐特有的五声音阶来写成，并配以简单的打击乐器伴奏。

五台佛乐由文殊菩萨、观音菩萨和普贤菩萨为中心，其它菩萨与文殊菩萨和观音菩萨并列，各据一方。

从音乐结构上看，五台山佛乐没有严格的音乐曲谱，在长期的传承过程中形成了自己特有的唱腔和曲调，虽然其中有很多都是从民间流传过来的，但它仍然保留了很多传统曲牌的痕迹。

五台山佛乐常用音阶有两种：一种是以C音为基础音（或称“主音”）的六声音阶；

其中主音和辅音在不同民族中存在差异。这与当地居住着许多少数民族有密切关系。由于五台山地区是汉传佛教和藏传佛教同时并存的地区，因此五台佛乐中同时存在着两种音乐形式：汉传佛教音乐和藏传佛教音乐。

从其传统结构上看，汉传佛教音乐在整个五台山地区占绝对优势，五台佛乐主要是通过唱腔和器乐来表现佛菩萨慈悲为怀、普度众生的悲愿，同时也通过颂词来赞颂佛祖教化众生，其唱腔由多个声部构成，旋律优美和声和谐。

五台山佛乐唱腔分两种：一种是由低而高或由高而低组成的单声部旋律；另一种是由高而低或由低而高组成的多声部旋律。

从乐句结构上看，五台山佛乐唱词分四句、五句、七句、十句不等，由于五台山地区有大量的寺院和民众，所以寺院里也就有了专门从事佛乐演唱的僧侣和俗家艺人。

同时，由于佛教音乐在五台山地区有着悠久的历史和深厚的群众基础，所以五台山佛乐在演唱时还经常配以打击乐器伴奏，这些打击乐器主要是指藏、汉两种民族乐器。

藏、汉两种民族乐器在五台山地区有悠久的历史和深厚的群众基础。经过长期发展，藏传佛教音乐在五台山地区也已经成为一种重要的佛乐形式。

从宗教色彩上看，五台山佛乐有五部曲，其中前三部曲是以赞颂佛菩萨为主，第四部曲则是赞颂文殊菩萨。在所有佛乐唱腔中都有一个共同特征：主要由三个声部组成，即主音为C音的六声音阶；辅音为D音；和音高比主音低一级或两个声部。

通过对五台山佛乐唱腔音乐结构特点的分析可以看出：佛乐演唱时一般不加伴奏，所以佛乐唱腔旋律比较简单、节奏比较自由；

唱腔中旋律主要由C音主音和D音辅音构成；在唱腔中除个别乐句用到了五度模进和音阶外，大部分乐句都用了和弦进行来装饰；演唱时没有严格的拍子要求。

五台山佛乐的唱腔结构，在《五台山佛教音乐曲谱》中有详细记录：“以‘起’‘承’‘转’‘合’四句为一段，‘起’句‘南无阿弥陀佛’为一段，以一个大二度或四个小二度（即是）为一段；

在一个大二度或四个小二度上，起句与收句均用不同的宫调来表现，收句又有不同的宫调来表现”。

根据演唱曲目的内容及唱腔结构来看，佛乐在唱腔上多为“起、承、转、合”四句的格式，“起”在第一首曲目中出现了两次，从时间上来看，“起”与“承”时间间隔约为30秒左右；而“转”和“合”时间间隔约为10秒左右。

在唱腔结构上，从大到小依次为：“起、承、转、合”，其中的“起”表示大二度或四个小二度；而在唱腔的结构上，则是从下至上依次为：“起、合”。

从唱腔上来看，第一首曲目中出现了两次相同的宫调；而在第二首曲目中出现了两次相同的宫调。

从唱腔结构上来看，其唱腔结构与我国戏曲唱腔基本相同。以《五台山佛教音乐曲谱》中的一首《无极菩萨赞》为例：“无极菩萨赞唱念得来佛欢喜，唱念得来无量诸佛欢喜”

根据《五台山佛教音乐曲谱》中的记载：“唱念得来佛欢喜”是指诵经时所唱之声或诵经文之声；而“转”则是指念经时所念之声或诵经文之声；“合”则是指诵经时所合之声或诵经文之声。

由于佛乐的主要内容是诵经，而诵经则需要高度集中注意力才能进行诵读，因此佛乐在演唱时的姿势较为拘谨，一般采取坐式的坐姿进行演唱。如在《五台山佛教音乐曲谱》中记载：“佛乐坐式：右手扶膝或按于膝盖上，左手放于两肋下或抱于胸前”。

从唱腔结构上来看，佛乐在唱腔结构上主要表现为四句式的唱腔结构。其中“起”与“承”均用了相同的宫调来表现，“转”则使用了不同的宫调来表现，而“合”则使用了相同的宫调来表现。

从唱腔旋律的发展上来看，佛乐在演唱时一般以上行的旋律为主，上行的旋律又分为两种形式：一种是由唱作者以下行旋律为主进行演唱；另一种则是由听众以上行旋律为主进行演唱。

从唱腔的功能上来看，佛乐在演唱时多采用念唱结合的形式，即演唱者以念唱结合的形式演唱。佛乐在演唱时，一般先念出经文，然后再进行演唱。

从唱腔结构上来看，佛乐在唱腔结构上多为四句式的唱腔结构。在唱腔的每一句中，都由“起、承、转、合”四个部分组成，其中“起”表示大二度或四个小二度；“承”则表示大二度或四个小二度；“转”则表示小二度；“合”则表示大二度或四个小二度。

从唱腔旋律的调式上来看，佛乐在演唱时多使用单一调式进行演唱。

五台山佛乐中所蕴含的文化内涵，是其独具魅力的重要原因。

首先，从地域文化方面看，五台山地处晋北高原，是古丝绸之路的必经之地，历史悠久，地理位置特殊，是连接中原和西藏、蒙古和俄罗斯、日本的重要纽带，是佛教在东亚乃至世界传播的重要中转站。

因此五台山的佛教文化不仅是中原文化的一个组成部分，而且是汉地佛教文化的一个重要组成部分。

五台山地区居住着汉、藏、蒙、回等多个民族，他们信仰佛教，也能接受佛教。历史上先后有十多个王朝在这里建都，有佛教寺院200余座，其中规模较大的有广济禅寺、显通寺等。同时还流传着大量的历史传说和历史故事。

其次，从地域文化看，五台山地区属北方地区，气候寒冷干燥，在这里流传着许多北方民族的原始宗教。在很早以前就有了原始宗教崇拜——佛、菩萨信仰。在我国原始宗教中占有重要地位。

五台山地区属于北方气候寒冷干燥的地区，历史上佛教文化发达的同时也带给这里人们恶劣的生存环境。

再次，从历史文化看，五台山地区是我国古代中原和边疆政治、经济、文化交流中心之一，早在汉代时期这里就出现了佛教文化传播和发展过程中的第一座寺庙——广济寺。

作为汉地佛教文化传播中心之一的五台山地区在漫长的历史过程中形成了独特而丰富的佛教文化内涵，首先，五台山佛乐中所体现出佛家思想在人们心目中占据着重要地位。

五台山佛教作为我国古代五大佛教名山之首是有一定道理的，其独特而丰富的佛、道、儒思想在五台山地区有着广泛而深刻的影响。其中有两大特点：一是对佛家思想信仰和宗教理论方面影响颇深；二是对老百姓生活方面影响颇深。

其次，从音乐表现方面看，五台山佛乐中所体现出的音乐形式非常丰富多样。从不同类别来看：

佛乐中所体现出佛教思想与音乐表现形式相辅相成。从形式上看有佛事仪式乐和经文赞唱乐两大类；从内容上看有佛事仪轨乐和经赞颂曲两大类；从音乐上看有大音韵唱腔、经文赞唱曲、经文颂唱曲四大类。

从艺术表现形式来看：佛事仪轨乐以乐队为表演主体；经赞颂曲和经文赞颂曲均由乐队伴奏；佛事仪轨乐以乐队为主要表演形式；经文赞颂曲以乐队为主要表演形式。

从宗教意义方面来看：佛事仪轨乐以大型宗教仪式音乐为主；经赞颂曲和经文赞颂曲均有一男二女唱诵；经赞颂曲有唱腔和旋律两部分组成；

经文赞颂曲是由一段完整的唱腔和一个旋律组成，唱起来悦耳动听，通俗易懂。而在五台山地区流传下来的佛事仪轨乐以小型佛事音乐为主，这些佛事音乐在五台山地区主要表现为经文赞唱乐。

从音乐风格方面来看：五台山佛乐中所体现出的音乐风格独特新颖、别具一格。如在山西民歌“小放牛”和“二人台”中都有很多这方面的音乐元素。

五台山是我国著名的佛教圣地，有着悠久的历史，深厚的文化底蕴。而在五台山的众多佛教寺院中，最为著名的当属南禅寺。南禅寺是由我国著名的建筑大师梁思成先生在上世纪初所设计建造。

在他的设计下，南禅寺既保留了古代建筑风格，又融入了现代建筑艺术，在历史和现代之间取得了很好的融合，并且获得了成功。

南禅寺也因此成为我国佛教界最为知名的寺院之一，吸引了众多游客前来观赏。而在这座寺院中，还有一座佛乐院。

佛乐院位于南禅寺内，是一座专门为佛教所举办的音乐表演院。佛乐院作为我国最早建造的佛乐院之一，也是我国佛乐中最为重要的艺术宝库之一。

参考文献

1.《五台山佛教音乐研究》，任德权，中国人民大学出版社，2011年。

2.《中国佛乐发展史》，彭金章著，上海书店出版社，2012年版。

3.《佛教音乐概论》，刘正刚著，宗教文化出版社，2011年版。

4.《五台山佛教音乐集成》，任怀敏编著，山西人民出版社，2005年。