“二十四节气”，是中国古代劳动人民由于农耕生产需要而创制的太阳运行周期，与之相对应的是各具有不同意义的节令时物。为了营造节日气氛和给生活增加乐趣，古人会在不同岁节里选择佩戴不同主题的头饰和纹样，比如元旦梅花、立春春燕、端午天师、元宵闹蛾、中秋月兔、冬至绵羊引子等。
宋人陆游在《老学庵笔记》说：“靖康初，京师织帛及妇人首饰衣服，皆备四时，如节物则春幡、灯毬、竞渡、艾虎、云月之类。”从中可见这种应时应景的插饰风气在宋、明朝时比较流行。而从文献记载以及古墓出土的各种发簪、头饰、刺绣等实物中，我们还可以感受到古代匠人们的工匠精神，以丰富的造型和精湛的工艺设计制作出品类繁多的作品，让现代人赞叹不已。
元月梅花“雪里已知春信至，寒梅点缀琼枝腻。”元日是正月初一，也叫元正、元朔，它标志着新一年的开始。明朝唐寅的诗《岁朝》：“鬓插梅花人蹴鞠，架垂绒线院秋千。”鬓插梅花描写的就是女子在元日这天在头上插梅花的风俗。
元朝王振鹏的画作《钟馗送嫁图》中的情景：侧骑牛背的女子薄衣轻裙，头绾云髻，鬓插梅花，体态舒展，娇艳婀娜。
《钟馗送嫁图》
明代的《天水冰山录》中也有记载“金玉顶梅花簪”、“金崐点翠梅花簪”，其实物如明代的累丝镶宝梅枝金鬓簪，簪顶是用金累丝工艺做成的蟠曲状梅花枝干，枝桠和树洞俱全，枝梢有金累丝花蕾三朵和梅花四朵，其花朵的形状有盛开的，花心吐金丝为蕊，再镶有珍珠作点缀；也还有刚刚展开花瓣的，花心镶红宝石做蕊。这种将宝石的浓艳与珍珠的清冷融合在一起的手法，呈现出了明代文人的一种雅致气质。
（明代累丝镶宝梅枝金鬓簪）
到清代时还流行用宝石、翡翠做发簪，如清代翡翠碧玺梅花发簪，簪首有银镀金托柄，柄身上部饰三道亚腰圆箍，柄身中空，上部插一枝白绿相间的翡翠透雕竹竿，竿上有竹叶三组，两面雕刻着叶脉纹理。翠叶上嵌有两朵粉色碧玺雕成的梅花，花蕊镶玉环，环上饰有白色珍珠。梅花晶莹剔透，竹叶翠绿清馨，再衬上簪脚的金色，呈现出一种格调高雅的富贵气质。
（清代翡翠碧玺梅花发簪）
除了发髻的饰物发簪外，还有梅花形的耳饰。《大明会典》的“亲王婚礼”中记载：皇妃礼服和亲王妃礼服所配耳环皆有“金脚珠环一双（金脚五线重）”、“梅花环一双（金脚五线重）”。其实物如曲江艺术博物馆藏明代梅花金耳环、台北故宫博物院藏清代金嵌珠翠宝石花卉耳环，耳环以红色宝石、绿料（玻璃器）和珍珠组成葵花一朵作为主要装饰，下半环仍镶蓝色宝石、翠玉和粉红碧玺组成花叶陪衬，美轮美奂。
（明代梅花金耳环·曲江艺术博物馆藏）
（清代金嵌珠翠宝石花卉耳环·台北故宫博物院藏）
花朝莲蓬“百花生日是良辰，未到花朝一半春。”农历的二月十五称为花朝节（晋代在农历二月十五日，至宋以后，始渐改为二月十二日），或称“花神节”、“百花生日”。因为古代有“花王掌管人间生育”之说，而花朝节又是生殖崇拜的象征，所以在这一天，除了游玩赏花、扑蝶挑菜、官府出郊劝农之外，还有女子剪彩插花、摘蓬叶插头的习俗。据《乌程县志》里记载，明崇祯年间“二月二日花朝，士女皆摘蓬叶插于头，谚云‘蓬开先日草，戴了春不老’”。蓬叶的寓意是出污泥而不染，还具有清净智慧功德的意义。以荷叶像生的首饰并不少见，如湖南临灃新合元代银器窖藏的满池娇荷叶金簪：
除了池塘荷叶的小景之外，青蛙和螃蟹也常常作为与荷叶搭配的元素，如江苏常州和平新村明墓出土的金蛙嵌玛瑙银簪和台北故宫的藏品清代白玉嵌珠翠扁方。
（金蛙嵌玛瑙银簪·江苏常州和平村明墓出土）
（清代白玉嵌珠翠扁方·台北故宫博物院藏）
清明簪柳“日暮笙歌收拾去，万株杨柳属流莺。”清明节也叫“秋千节”，这时节的女子服饰纹饰基本上以“仕女秋千”为主，如北京定陵出土的明代绣仕女荡秋千䌷膝袜实物“秋千仕女补子纹”。明代刘若愚的《酌中志》中记载：“三月初四日，宫眷内臣换穿罗衣。清明则‘秋千节’也，带杨枝于鬓。坤宁宫后及各宫，皆安秋千一架。”可理解为明代的宫廷中到了清明节时会换穿应季的衣料，同时搭配应景纹饰“秋千”补子罗衣，戴柳枝和打秋千。
（明“秋千仕女补子纹”·北京定陵出土）
除了荡秋千，在中国古代清明节簪柳是传统的一大习俗。到了清明这一天，百姓们有的将柳枝编成圆圈戴在头上，也有将嫩柳枝刮结成花朵插于发髻，还有直接将柳枝插于头髻中，与明代宦官刘若愚在《酌中志》中说的“带杨枝于鬓”相吻合。宋元以后，清明节簪柳的习俗愈发盛行，还流传一句谚语：“清明不戴柳，红颜成皓首。”
“重五山村好，榴花忽已繁。”端午，又称端阳、重午，中国古人认为五月天气炎热，疾病易于流行，所以又称其为“恶月”，称五月五日为“恶日”，且有“不举五月子”（五月五日所生的婴儿无论是男或是女都不能抚养成人）的说法，就是说孩子出生在农历五月五日双五的日子是最不吉利的。因此，端午节的节令饰物，也体现出浓厚的巫术色彩。
“五毒”是端午节最重要的节令主题，主要指蝎子、蜈蚣、蛇、蟾蜍、蜥蜴等五种毒虫。民间有挂五毒图于门户，或者在儿童手臂、身上佩戴五毒形象饰物的习俗，意在禳避病害，以求平安。刘若愚的《酌中志》饮食好尚纪略中记载：五月“初一至十三日止，宫眷内臣穿五毒艾虎补子蟒衣。门两旁安菖蒲、艾盆。门上悬挂吊屏，上画天师或仙子、仙女执剑降毒故事，如年节之门神焉，悬一月方撤也”。所谓“五毒艾虎补子”就是胸补绣二虎相对，还绣有花卉、蛇、蜈蚣等；背补中间绣一卧虎，虎周围绣艾叶花卉和或爬或跳蛇、蝎、蜥蜴、蟾蜍、蜈蚣五毒纹，其姿态各异，形象逼真，如定陵出土的明代艾虎五毒纹方补。
（明代艾虎五毒纹方补·定陵出土）
除了补子纹样，端午还有簪佩五毒的风俗。《帝京景物略》卷二《春场》中记载：“簪佩各小纸符，或五毒、五瑞花草。”《宛署杂记》中也有记载：“妇女画蜈蚣、蛇、蝎、虎、蟾，为五毒符，插钗头。”其实物如私家收藏的清代五毒发簪，上錾刻有蝎、蜥蜴、蟾蜍、蜈蚣等纹样。
（清五毒发簪·私家收藏）
此外，还有一些以单独毒物为主题的发簪。蟾蜍簪的实物如台北故宫博物院藏品清代金累丝镶宝蟾蜍梅花簪头，用金累丝做出蟾蜍身体，姿态做匍伏状，金片锤揲四脚和头部，脚形如艾叶，以金弹簧丝将四脚和身体连接，四脚可颤动。身上嵌有红宝石一颗，嘴吐金弹簧丝两根，每根前端及其身后也各嵌红宝石一颗，生动又高端。
（清代金累丝镶蟾蜍梅花簪头·台北故宫博物院收藏）
明代高启的《钗符》中记载：“灵篆贮纱囊，薰风绿鬓傍。”古人还会根据这个时令用绛红纱或者白纱做成小“符袋”，把朱砂写就的道教篆符装于袋内，或者放入一个朱砂包。江西德安周氏墓出土一个金丝编的特髻，插着鎏金钗、银簪，两边还各插着两把木梳。其中有一支步摇，垂下的物件不是简单的珠串，而是珍珠网罩，罩内有褐色的方形香囊和朱砂包。有专家认为这应该是宋代端午节女子戴的珠囊，也就是真珠香囊。
吴自牧的《梦粱录》卷三《五月重午附》中载：“内更以百索彩线、细巧镂金花朵，及银样鼓儿、糖蜜韵果、巧粽、五色珠儿结成经筒符袋、御书葵榴画扇、艾虎、纱匹段，分赐诸阁分、宰执、亲王……所谓经筒、符袋者，盖因《抱朴子》问辟五兵之道，以五月午日配赤灵符挂心前，今以钗符佩带，即此意也”。从中可得知张天师除了被张贴在门上，也成为首饰的主题纹样，如明代江阴青阳邹令人墓出土的张天师骑虎五毒金掩鬓，用整块桃形金片锤鍱出仙人、老虎、三足蟾蜍、蜈蚣、蝎子、山石、青松等景物。嶙峋山石依在右侧，上伏三足蟾蜍。青松枝叶，簇簇如云朵，映衬于上端。赤发跣足仙人，正身坐在于卧虎背上，虎头扭转，面向前方，憨态可掬。仙人肩披霞帔，左手执锄。锄以粗金丝为之，压在蝎子身上。仙人右手提花篮，左侧有千足蜈蚣一条。
（张天师骑虎五毒金掩鬓·明代江阴青阳邹令人墓出土）
宋代李石《长相思·重午》：“红藕丝。白藕丝。艾虎衫裁金缕衣。钗头双荔枝。鬓符儿。背符儿。鬼在心头符怎知。相思十二时。”这是描写端午装扮的一首小词。端午节时，正是荔枝成熟的时节。人们穿带有“宜男”艾虎纹的薄纱罗衣裳，女子头上的钗头吊挂一对荔枝果。在宋代，荔枝耳环的造型以并蒂果的式样为主，元代康端的《西湖竹枝词》：“合欢钗头双荔支，同心结得能几时。”这种式样有取“成双”的寓意。元人甚至还将荔枝和枝叶做缠枝的形式，将并蒂的荔枝果整个包卷在枝叶里面，如湖南临灃元代金银器窖藏金荔枝簪：
除了这种立体的造型，也有平面錾刻的形式，如湖南临澧新合元代窖藏蝴蝶桃花荔枝纹金耳环。这耳环是在银牌上镂空錾刻，做出荔枝、卷草的纹样，银牌上方的蝴蝶和中间的花朵是以圆或椭圆形做出，主体纹样的背景也是精细的卷草纹，线条流畅婉转，非常具有形式感。
（元代蝴蝶桃花荔枝金耳环·临澧新合窖藏）
此外，石榴花也是端午节女子头上簪戴的饰物。清代顾禄的《清嘉录》中载：五日俗称端五，瓶供蜀葵、石榴、蒲蓬等物。妇女头上簪艾叶、石榴花，被称为“端午景。”有明确记载的头簪石榴花风俗见于唐代。杜牧《山石榴》中的“一朵佳人玉钗上，只疑烧却翠云鬟”，虽没有直接描写红色的石榴花，但所见的丽人发簪榴花红艳似火，恐其烧坏翠簪秀发，形象生动。宋代也有簪戴石榴花的习俗，《水浒传》第十五回中写道：“那阮小五斜戴着一顶破头巾，鬓边插朵石榴花，披着一领旧布衫，露出胸前刺着的青郁一个豹子来……”。直到明清两代，女子们在端午节也习惯簪戴石榴花。
夏至楝叶“绿阴生昼静，孤花表春余。”夏至，是二十四节气中较早被确定的一个节气，古时又称为夏节、夏至节。《本草纲目》记载：“一名苦楝，实名金铃子，处处有之。”楝叶是苦楝树之叶，夏至正是楝叶茂盛的时节，古代男女有在夏至日摘之插于两鬓的习俗。南北朝的梁宗懔在《荆楚岁时记》中载：“夏至节日，食粽。……民斩新竹笋为筒粽，女子楝叶插头或彩丝系臂，谓之长命缕”。这时节人们会用楝叶来插头或者以楝叶的形状来制作发簪插戴，如私家的收藏品兽骨楝叶簪，十六厘米长，簪头作树叶状，錾刻树叶纹脉。
（兽骨楝叶簪·私家收藏）
七夕喜蛛“七夕今宵看碧霄，牵牛织女渡河桥。”七夕节，又名乞巧节、七巧节或女儿节等，喜鹊是七夕的应景花纹，寓意牛郎织女相会，如果再融入梅花元素就被称为喜鹊登梅。明代宫中，在七夕期间等级较高的贵族都要穿“鹊桥”补子纹服装。如明代的牛郎织女纹方补：
因为牛郎、织女都是天上的星宿，所以我们所看到的方补图案并没有太多牛郎织女相会浪漫的一面，而是突出了他们“神”性的一面，造型稳重而有气势，非常符合宫廷严肃的氛围。此外还有没有人物的七夕应景花纹，如北京艺术博物馆藏的万历时期洒线绣方补，红色的地纹上两条盘旋而上的金龙在云间隔河相望，一金龙的斜上方饰有连成菱形的四颗星星，代表织女投给牛郎的四个梭子；另一金龙的斜上方饰有等边的三颗星星，代表牛郎投给织女的牛拐子。
（明洒线绣方补·北京艺术博物馆收藏）
除了鹊桥纹样，还流行喜蛛应巧。喜蛛应巧是民间较早的一种乞巧方式，其习俗稍晚于穿针乞巧，大约起源于南北朝。古时蜘蛛又称亲客、喜子、喜母等。郭璞的《尔雅》中说：“小蜘蛛长脚者，俗呼为喜子。”我们可以理解为蜘蛛的外形像汉字的“喜”，所以蜘蛛寓意喜事连连，好运不断。在古代，人们普遍以蜘蛛为吉祥物，一群蜘蛛聚在一起，就预兆喜事连连。如果蜘蛛在其网上沿着一根丝往下滑，就表示会“天降好运”。明、清时期，有许多用喜蛛主题做簪的例子，如南京中华门外邓府山出土的明代嵌宝石蜘蛛形金簪：
北京海淀区上庄乡出土清代累丝嵌珠宝蜘蛛金饰：
故宫博物院收藏的金镶珠石秋叶蜘蛛簪：
“露簟荻竹清，风扇薄葵轻。”立秋，是秋季的第一个节气，唐至明时期，女子及儿童多在这天有插楸叶于鬓发的习俗，以象征秋意正浓。
楸，落叶乔木，字从“秋”，被视为秋天的象征，专用于立秋。南宋吴自牧在《梦粱录》中记载：每年立秋杭城内外“侵晨满街叫卖楸叶，妇人女子及儿童辈争买之，剪如花样，插于鬓边，以应时序”。明代李时珍的《本草纲目》中说立秋簪楸叶的习俗起源于唐代，并说“妇女、儿童剪花戴之，取秋意也”。有资料显示安徽合肥五代南唐墓出土的木俑头部，有镂空的银制花叶，很可能就是楸叶的原形。清代也有用翠玉做成楸叶耳环的式样，如翠玉楸叶金福字耳环和翠玉楸叶金虎头耳环：
单单从造型上看，金色的福字以及錾刻精致的虎头，搭配上翠绿色的叶子充满了生气。
中秋月兔“定知玉兔十分圆，化作霜风九月寒。”中秋节，又称仲秋节、拜月节、女儿节或团圆节，在农历八月十五，因其恰值三秋之半，故名“中秋”。明代中秋节，宫中要赏秋海棠、玉簪花，穿戴“天仙”“月宫”“月兔”“桂树”等纹样服装或首饰，其中以玉兔纹样最为常见。月兔补子纹，如明万历刺绣玉兔龙纹圆补：
与之对应的首饰实物如北京定陵出土金镶紫晶月兔簪：
金环镶宝玉兔耳坠：
此外，玉兔纹样做成发簪的形式在明清也比较常见，如定陵万历皇帝墓出土的嵌宝石白玉万字双兔鎏金银簪：
尤其到清代以月兔为题材的发簪层出不穷，如清代银鎏金点翠玉兔簪：
其月兔的双眼用红宝石镶嵌，侧躺于点翠的荷叶间，还有一对镶有玻璃珠的银丝触须从簪头中伸出，非常灵动。还有一对比较可爱的红宝石玉兔簪：
其簪柄以银镀金为针托，用红宝石作为兔身，中间鎏金镶嵌，蓝宝石作兔子眼睛，整个造型生动有趣。
重阳菊花“满园花菊郁金黄，中有孤丛色似霜。”重阳节，又称“踏秋”，为每年农历九月初九日。重阳节早在战国时期就已经形成，到了唐代正式成为民间节日，沿袭至今。
从宋朝起民间就有一年一度的菊花盛会，到了明代，重阳这天宫中御前会进安菊花，而宫眷和内臣们会穿罗衣“菊花”纹补子蟒衣。如明代万历红地洒线绣菊花龙纹方补：
在传统文化中，菊花被赋予了吉祥、长寿的含义，为重阳节所簪之花，如杜牧《九日齐山登高》所言：“尘世难逢开口笑，菊花须插满头归。”宋代周密《武林旧事》卷三载：“都人是日饮新酒，泛萸、簪菊。”明代吕文英的《货郎图》中也绘有簪菊花的货郎形象：
相对较早以菊花主题的首饰是一九五六年陕西西安南郊惠家村出土的唐代鎏金菊花纹银钗：
此钗长三十七厘米，钗头镂空成五朵菊花图案，花朵间穿插卷草纹，钗头下连粗银丝两根。
自唐以后，重阳节以菊花为主题的首饰日渐流行。实物如一九七五年南京太平门外板仓徐达家族墓出土了一枚菊花形金簪：
此簪长十一点五厘米，簪首边长一点七厘米，簪外貌呈方棱形，簪顶用累丝做成抹角方形外框，内填精密细致的卷草纹，再用掐丝工艺将细金丝盘成两重花瓣，极像一幅盛开菊花图。
（明代菊花凤凰纹金簪·南京朱氏墓出土）
《天水冰山录》中载有“金珠顶菊花簪”和“金菊花宝顶簪”，按名索物，应类似于上海卢湾区李惠利中学明墓出土的金嵌宝菊花挑心以及江阴长泾明墓出土的金镶玉顶菊花啄针：
前者以黄金制作大朵菊花花头，花瓣重叠有序，嵌红宝石做花蕊，这种式样在清代比较普遍。
清代还盛行点翠工艺，使以重阳菊花为主题的各种簪钗成为宫廷中最具时代特征的应景节令物，如点翠菊花纹头钗：
此头钗以两朵菊花纹为底托，再以翠鸟羽毛粘制菊花及花叶，在菊花外面围绕的，亦是点翠缠枝花叶。花朵紧凑，枝叶疏朗，造型生动，一紧一松形成视觉上的对比。
（清代点翠嵌珠宝菊花簪·故宫博物院藏）
冬至阳生“天时人事日日催，冬至阳生春又来。”冬至，又称为“冬节”、“长至节”等，它起源较早，大约于春秋时期，古人就已测定出其准确时间。冬至之后，阳气开始生发。
据《酌中志》载：明代宫中十一月“冬至节，宫眷内臣皆穿阳生补子蟒衣。所谓“阳生”补子蟒衣，其纹样为童子骑绵羊，头戴狐帽（鞑帽），肩扛梅枝，梅枝上挂鸟笼，寓意“喜上眉梢”，亦称“太子绵羊图”。太子骑着一只大羊，引领一群小羊，象征皇室子嗣繁盛。明朝宫里的妃子也喜欢在门上贴“绵羊引子”。绵羊引子是明代比较常见的绘画和装饰题材。
绵羊引子的首饰实物，如北京海淀董四墓村明神宗妃嫔墓出土的一对金累丝嵌宝石绵羊引子图簪（首都博物馆收藏）：
此簪在金累丝的花叶上镶嵌蓝、红色的珠宝，中心有一骑羊人物造型，右手牵丝缰，左手握梅枝挑于肩头，梅枝上挂有鸟笼，笼内有喜鹊，其人物身后有梅花衬托，惟妙惟肖。
综上所述，古人将花卉枝叶、鸟兽虫物制作成插饰品，同时创造出一套顺应时令变更规律与自然景物相呼应的“插戴法则”，让自然景观和四季轮回融入人们的日常生活中，这不仅体现出农耕生活对古人物质生活的影响和深植于心的情怀，也是漫长历史演变中文化形态的必然反映。
免责声明：本文章如果文章侵权，请联系我们处理，本站仅提供信息存储空间服务如因作品内容、版权和其他问题请于本站联系